北京大學(xué)張學(xué)智教授在《牟宗三“良知坎陷說(shuō)”新論》中強(qiáng)調(diào)了王陽(yáng)明“大良知”的啟示，認(rèn)為“良知坎陷說(shuō)”包含諸多精益，在新時(shí)代下仍能有合理的發(fā)揮。復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授在《道德動(dòng)力源自何處——儒家生生倫理學(xué)關(guān)于道德動(dòng)力的新探索》中探討了對(duì)于“儒家生生倫理學(xué)”的新認(rèn)識(shí)，定義了何謂“道德動(dòng)力學(xué)”，并將其歸因于一種先在的道德存在，即倫理心境。
四川大學(xué)舒大剛教授在《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、成果豐富的巴蜀經(jīng)學(xué)》中系統(tǒng)梳理了巴蜀經(jīng)學(xué)的源與流、成就與特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)了蜀中思想家對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)傳承的線路。浙江省社會(huì)科學(xué)院錢明教授在《近世東亞的圣賢像及其成圣工夫論——基于陽(yáng)明、退溪的中韓比較論》探討了李退溪與陽(yáng)明在成圣觀上的差異，指出退溪的成圣方法復(fù)雜而繁難，屬于精英成圣工夫論，而陽(yáng)明的方法則方便而簡(jiǎn)易，屬于庶民成圣工夫論。復(fù)旦大學(xué)何俊教授在《再論洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化——〈童溪易傳〉對(duì)〈伊川易傳〉的延異》中從宋代理學(xué)中易學(xué)經(jīng)典出發(fā)，進(jìn)一步觀察與闡發(fā)洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。陜西師范大學(xué)林樂(lè)昌教授在《張載心學(xué)思想研究》中從三方面回應(yīng)了古今學(xué)者對(duì)張載心學(xué)思想的質(zhì)疑和誤解，認(rèn)為張載思想所要解決的是倫理-道德。
在分組研討中，魏彥紅教授發(fā)表了《王陽(yáng)明教育思想的研究現(xiàn)狀》的學(xué)術(shù)演講，認(rèn)為王陽(yáng)明思想中具有豐富的教育內(nèi)容，諸多學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明教育思想進(jìn)行了廣泛的研究。她主要從“知行合一”、“致良知”、道德教育、心理教育、蒙學(xué)思想、對(duì)個(gè)人及地區(qū)的影響、王陽(yáng)明教育思想的現(xiàn)代意義等方面進(jìn)行了論述。
8月26日上午，部分知名學(xué)者進(jìn)行了第二場(chǎng)主題演講，由北京大學(xué)張學(xué)智教授主持。北京大學(xué)干春松教授在《仁愛(ài)與儒家的公共性維度的展開(kāi)：血緣之親情和普遍之愛(ài)的張力——兼論王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想》中，指出要分析儒家差等之愛(ài)與普遍之愛(ài)的關(guān)系，對(duì)于回應(yīng)目前學(xué)界對(duì)于儒家倫常等問(wèn)題的關(guān)切有對(duì)應(yīng)性。他認(rèn)為儒學(xué)當(dāng)下發(fā)展要面對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題，應(yīng)關(guān)注人類共同的問(wèn)題并做出原理性的研究討論。華東師范大學(xué)方旭東教授陳述了《蕺山“前四句”的文本問(wèn)題——基于耿寧工作的進(jìn)一步討論》一文，對(duì)蕺山“前四句”的文本問(wèn)題作了詳細(xì)探討。浙江大學(xué)董平教授在《“知行合一”的四重向度》中，對(duì)“知”進(jìn)行了四重內(nèi)涵的揭示，即：知為“知覺(jué)”，為“感知”，為“知識(shí)”，為“良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”之根本義即是“知行同一”，并指出四重維度的最終歸旨是身心一元。衡水學(xué)院董子學(xué)院、董子講壇首席專家、《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”欄目主持人、上海交通大學(xué)余治平教授在《商周酒禁忌中的王權(quán)合法性問(wèn)題——〈酒誥〉篇的經(jīng)學(xué)詮釋與政治哲學(xué)考察》中，“緊扣《酒誥》文本，并闡發(fā)上古中國(guó)酒的使用與天命”王權(quán)合法性的諸多關(guān)系，酒如何被賦予道德屬性與政治哲學(xué)意義。
中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)干春松教授作閉幕式學(xué)術(shù)總結(jié)，從六個(gè)方面進(jìn)行了歸納：陽(yáng)明思想的具體問(wèn)題的討論、對(duì)陽(yáng)明心學(xué)“來(lái)龍”與“去脈”的梳理、陽(yáng)明學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響與傳播、王陽(yáng)明具體活動(dòng)的考察、王陽(yáng)明政治哲學(xué)的探析以及一些關(guān)鍵性儒學(xué)問(wèn)題的討論。干春松教授指出，中華孔子學(xué)會(huì)以及其二級(jí)學(xué)會(huì)是以學(xué)術(shù)研究為其主要導(dǎo)向，今后將繼續(xù)以展開(kāi)學(xué)術(shù)研究、發(fā)展儒學(xué)教育為使命。
北京大學(xué)張學(xué)智教授在《牟宗三“良知坎陷說(shuō)”新論》中強(qiáng)調(diào)了王陽(yáng)明“大良知”的啟示，認(rèn)為“良知坎陷說(shuō)”包含諸多精益，在新時(shí)代下仍能有合理的發(fā)揮。復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授在《道德動(dòng)力源自何處——儒家生生倫理學(xué)關(guān)于道德動(dòng)力的新探索》中探討了對(duì)于“儒家生生倫理學(xué)”的新認(rèn)識(shí)，定義了何謂“道德動(dòng)力學(xué)”，并將其歸因于一種先在的道德存在，即倫理心境。四川大學(xué)舒大剛教授在《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、成果豐富的巴蜀經(jīng)學(xué)》中系統(tǒng)梳理了巴蜀經(jīng)學(xué)的源與流、成就與特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)了蜀中思想家對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)傳承的線路。浙江省社會(huì)科學(xué)院錢明教授在《近世東亞的圣賢像及其成圣工夫論——基于陽(yáng)明、退溪的中韓比較論》探討了李退溪與陽(yáng)明在成圣觀上的差異，指出退溪的成圣方法復(fù)雜而繁難，屬于精英成圣工夫論，而陽(yáng)明的方法則方便而簡(jiǎn)易，屬于庶民成圣工夫論。復(fù)旦大學(xué)何俊教授在《再論洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化——〈童溪易傳〉對(duì)〈伊川易傳〉的延異》中從宋代理學(xué)中易學(xué)經(jīng)典出發(fā)，進(jìn)一步觀察與闡發(fā)洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。陜西師范大學(xué)林樂(lè)昌教授在《張載心學(xué)思想研究》中從三方面回應(yīng)了古今學(xué)者對(duì)張載心學(xué)思想的質(zhì)疑和誤解，認(rèn)為張載思想所要解決的是倫理-道德。
在分組研討中，魏彥紅教授發(fā)表了《王陽(yáng)明教育思想的研究現(xiàn)狀》的學(xué)術(shù)演講，認(rèn)為王陽(yáng)明思想中具有豐富的教育內(nèi)容，諸多學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明教育思想進(jìn)行了廣泛的研究。她主要從“知行合一”、“致良知”、道德教育、心理教育、蒙學(xué)思想、對(duì)個(gè)人及地區(qū)的影響、王陽(yáng)明教育思想的現(xiàn)代意義等方面進(jìn)行了論述。
8月26日上午，部分知名學(xué)者進(jìn)行了第二場(chǎng)主題演講，由北京大學(xué)張學(xué)智教授主持。北京大學(xué)干春松教授在《仁愛(ài)與儒家的公共性維度的展開(kāi)：血緣之親情和普遍之愛(ài)的張力——兼論王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想》中，指出要分析儒家差等之愛(ài)與普遍之愛(ài)的關(guān)系，對(duì)于回應(yīng)目前學(xué)界對(duì)于儒家倫常等問(wèn)題的關(guān)切有對(duì)應(yīng)性。他認(rèn)為儒學(xué)當(dāng)下發(fā)展要面對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題，應(yīng)關(guān)注人類共同的問(wèn)題并做出原理性的研究討論。華東師范大學(xué)方旭東教授陳述了《蕺山“前四句”的文本問(wèn)題——基于耿寧工作的進(jìn)一步討論》一文，對(duì)蕺山“前四句”的文本問(wèn)題作了詳細(xì)探討。浙江大學(xué)董平教授在《“知行合一”的四重向度》中，對(duì)“知”進(jìn)行了四重內(nèi)涵的揭示，即：知為“知覺(jué)”，為“感知”，為“知識(shí)”，為“良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”之根本義即是“知行同一”，并指出四重維度的最終歸旨是身心一元。衡水學(xué)院董子學(xué)院、董子講壇首席專家、《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”欄目主持人、上海交通大學(xué)余治平教授在《商周酒禁忌中的王權(quán)合法性問(wèn)題——〈酒誥〉篇的經(jīng)學(xué)詮釋與政治哲學(xué)考察》中，“緊扣《酒誥》文本，并闡發(fā)上古中國(guó)酒的使用與天命”王權(quán)合法性的諸多關(guān)系，酒如何被賦予道德屬性與政治哲學(xué)意義。
中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)干春松教授作閉幕式學(xué)術(shù)總結(jié)，從六個(gè)方面進(jìn)行了歸納：陽(yáng)明思想的具體問(wèn)題的討論、對(duì)陽(yáng)明心學(xué)“來(lái)龍”與“去脈”的梳理、陽(yáng)明學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響與傳播、王陽(yáng)明具體活動(dòng)的考察、王陽(yáng)明政治哲學(xué)的探析以及一些關(guān)鍵性儒學(xué)問(wèn)題的討論。干春松教授指出，中華孔子學(xué)會(huì)以及其二級(jí)學(xué)會(huì)是以學(xué)術(shù)研究為其主要導(dǎo)向，今后將繼續(xù)以展開(kāi)學(xué)術(shù)研究、發(fā)展儒學(xué)教育為使命。
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